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馬幫，就是按民間約定俗成的方式組織起來的一群趕馬人及其騾馬隊(duì)的稱呼。馬幫是大西南地區(qū)特有的一種交通運(yùn)輸方式，它也是茶馬古道主要的運(yùn)載手段，面對(duì)險(xiǎn)惡而隨時(shí)變化的環(huán)境、生死與共特殊的生存方式形成馬幫自己嚴(yán)格的組織和幫規(guī)、有自己幫內(nèi)的習(xí)俗禁忌和行話。
工人階級(jí)(又稱勞動(dòng)階級(jí)、勞動(dòng)階層等;英文:working class)通常用于表示社會(huì)地位與社會(huì)等級(jí)，依靠工資為生的工業(yè)勞動(dòng)或手工勞動(dòng)者階級(jí)。通常是指為掙工資而被雇用從事體力或技術(shù)勞動(dòng)的一類人。無論何時(shí)，該階層在社會(huì)所占比例最高，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，比例減少，一般以產(chǎn)業(yè)工人階層為主。該術(shù)語沒有一致的解釋，主要依賴個(gè)人的立場(chǎng)與觀點(diǎn)的不同來理解。比如美國(guó)劃分階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)是依照經(jīng)常性收入和就業(yè)率來確定。
民族是指經(jīng)長(zhǎng)期歷史發(fā)展在文化、語言、習(xí)俗等方面與其他人群在客觀上有所區(qū)分的群體。由于歷史的原因，一個(gè)國(guó)家可以有不同民族，一個(gè)民族可以生活在不同的國(guó)家里?，F(xiàn)代的民族概念可以指國(guó)族、族群等，例如中華民族、美利堅(jiān)民族等為國(guó)族概念，而漢族、彝族等為族群概念。中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，這是中華文明幾千年歷史賦予的國(guó)家稟賦。 民族是指經(jīng)長(zhǎng)期歷史發(fā)展而形成的穩(wěn)定共同體，一群基于歷史、文化、語言與其他人群有所區(qū)別的群體。在中國(guó)古代典籍中，用來表達(dá)類似“民族”概念的語詞，為數(shù)不下數(shù)十種，既有“民”、“族”、“種”、“部”、“類”等單音詞，也有“民人”、“種人”、“民群”、“民種”、“部族”、“部人”、“族類”等雙音詞，獨(dú)獨(dú)未見“民”“族”二字連綴并用成詞者。（韓錦春、李毅夫，1984?
廉政文化，在我國(guó)有著非常悠久的歷史傳統(tǒng)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。主要內(nèi)涵是從政的思想和道德、從政的社會(huì)文化氛圍、從政人員的職業(yè)道德和社會(huì)公德。廉政文化建設(shè)，是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)理論和思想的新發(fā)展、新探索，它的核心價(jià)值是清廉為民做事。
荔枝別名:丹荔、麗枝、香果、勒荔、離支種含有豐富的糖分，有補(bǔ)充能量，增強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)的作用；有研究證明，荔枝對(duì)大腦組織有補(bǔ)養(yǎng)作用，能有效改善失眠、健忘、神疲等癥；荔枝種富含維生素C和蛋白質(zhì)，有增強(qiáng)機(jī)體免疫功能，提抗病能力的作用。
馬通人性，人卻未必知馬。歷史上關(guān)于千里馬和伯樂的故事有很多，但是馬兒只為懂自己的人奉獻(xiàn)上自己的全部。這就是馬性的忠誠(chéng)?！靶刑炷琮垼械啬珩R。馬者，甲兵之本，國(guó)之大用”。漢伏波將軍馬援這番話道出了當(dāng)時(shí)馬對(duì)人的作用。古今往來，不知有多少英雄豪杰縱馬馳騁，成就下功名偉業(yè)。然而就如只有少數(shù)人名垂青史一樣，能夠在中國(guó)歷史上留下名字的寶馬良駒也是級(jí)少數(shù)；由歷代英明圣主文字表彰或丹青造像的馬，更是少之又少。
鐘馗是中國(guó)民間傳說中驅(qū)鬼逐邪之神，人們把他視為正義的判官。鐘馗作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中唯一的萬應(yīng)之神，是賜福鎮(zhèn)宅圣君，掛在家中有“求財(cái)?shù)秘?cái)、求福得?！钡募?。民間傳說他系唐初終南山人，生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇丑；然而卻是個(gè)才華橫溢、滿腹經(jīng)綸的風(fēng)流人物，平素為人剛直，不懼邪祟。
茶馬古道是指存在于中國(guó)西南地區(qū)，以馬幫為主要交通工具的民間國(guó)際商貿(mào)通道，是中國(guó)西南民族經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊。茶馬古道分川藏線、滇藏線兩路。
“茶馬古道”是一個(gè)有著特定含義的歷史概念，它是指唐宋以來至民國(guó)時(shí)期漢、藏之間以進(jìn)行茶馬交換而形成的一條交通要道。具體說來，茶馬古道主要分南、北 兩條道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一帶產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)麗江、中甸（今天的香格里拉縣）、德欽、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。馬幫文化雕塑_大型雕塑定制_古街雕塑戶外園林雕像_公園景觀雕像_鑄銅雕像定制馬幫商人雕像_馬銅雕_景觀鑄銅雕塑川藏道...
歷史上的茶馬古道并不只一條，而是一個(gè)龐大的交通網(wǎng)絡(luò)。它是以川藏道、滇藏道與青藏道（甘青道）三條大道為主線，輔以眾多的支線、附線構(gòu)成的道路系統(tǒng)。地跨川、滇、青、藏，向外延伸至南亞、西亞、中亞和東南亞，遠(yuǎn)達(dá)歐洲。
采蓮船上采蓮女嬌媚無比，如新月凌波。記得相逢對(duì)花酌酒，那妖嬈一笑，價(jià)值千金都嫌少。羞花閉月沉魚落雁的容貌，令人銷魂。采蓮人唱著采蓮詞，好似洛浦神仙。如果比作蓮花更是相似，體態(tài)風(fēng)流，風(fēng)情萬種。淡妝濃抹，輕顰微笑，確實(shí)比得上西施那樣美。采蓮湖上的采蓮人，悵惘地靠在船上感嘆。這里離長(zhǎng)安路很近，恨情郎自從別后無音信。別留戀那邊好處，飲酒行令，不管我憂愁。
碼頭文化即巴渝文化，它是長(zhǎng)江上游最富有鮮明個(gè)性的民族文化之一。巴渝文化起源于巴文化，它是指巴族和巴國(guó)在歷史的發(fā)展中所形成的地域性文化。
搬運(yùn)工，古代人稱為“腳夫”，屬于販夫走卒一類，現(xiàn)在在許多民國(guó)大戲當(dāng)中還可以看片中出身寒微的成功人士在沒有闖出名堂之前均有碼頭抗包的經(jīng)歷，大多都是為了養(yǎng)家糊口討生活而已，是十足的苦力。
從碼頭線至第一排倉庫（或堆場(chǎng)）的前緣線之間的場(chǎng)地。它是貨物裝卸、轉(zhuǎn)運(yùn)和臨時(shí)堆存的場(chǎng)所。一般設(shè)有裝卸、運(yùn)輸設(shè)備；有供流動(dòng)機(jī)械，運(yùn)輸車輛操作運(yùn)行的地帶；有的還有供直取作業(yè)的鐵路軌道。
農(nóng)耕雕塑是以經(jīng)濟(jì)為主體的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化，缺乏開拓海洋事業(yè)的進(jìn)取精神，因此，雖然中華民族早就有了出色的航海能力，但并沒有形成一種拓展海外市場(chǎng)并進(jìn)行殖民的機(jī)制，而是滿足于這種內(nèi)斂性的貿(mào)易架構(gòu)。但它主要是作為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充而存在著。
農(nóng)耕雕塑文明本質(zhì)上需要順天應(yīng)命，需要守望田園，需要辛勤勞作。它不需要培養(yǎng)侵略和掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)技藝，而是需要掌握爭(zhēng)取豐收的農(nóng)藝和園藝；它無需培養(yǎng)爾虞我詐的商戰(zhàn)技巧，而是企盼風(fēng)調(diào)雨順，營(yíng)造人和的環(huán)境。
農(nóng)耕雕塑民族與游牧民族的長(zhǎng)期對(duì)壘與融合，不僅構(gòu)成了中國(guó)古代文明發(fā)展的源泉和動(dòng)力，同時(shí)也構(gòu)成了世界文明發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
民俗又稱民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。
當(dāng)前，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，很多地方都注重對(duì)民俗文化的開發(fā)和利用，依次來吸引游客，提高旅游收入，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高地方知名度。
民俗文化是流動(dòng)的、發(fā)展的、它在社會(huì)的每個(gè)階段都會(huì)產(chǎn)生變異，并在變異中求得生存和發(fā)展。當(dāng)中國(guó)社會(huì)處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，民眾思想觀念和生活方式的轉(zhuǎn)變必然表現(xiàn)為民俗文化的變化上，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)。
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