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中華傳統(tǒng)文化提倡：“百行孝為先”，可見“孝”在中國文化中的地位?！靶ⅰ笔莻鹘y(tǒng)文化倫理思想的核心，雖然是古代封建社會(huì)禮儀的一個(gè)重要組成，“二十四孝”的最初目的也是維護(hù)禮教，但是作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一，孝，還是值得我們學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)的。其中雖不乏過時(shí)的、落后的、乃至不合情理（愚孝）的東西，但作為孝親的精神還是可借鑒的。值此忠孝神仙許真君圣誕之際，中華道家?guī)銣毓?，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化“孝道”。
丁蘭，相傳為東漢時(shí)期河內(nèi)（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每曰三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。久之，其妻對(duì)木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實(shí)情，遂將妻子休棄。
王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。
校園雕塑與所有的校園物質(zhì)景觀一樣，積淀著歷史、傳統(tǒng)、文化和社會(huì)的價(jià)值，蘊(yùn)含有巨大的潛在教育意義。校園雕塑通過被解讀，不僅使學(xué)生掌握一定群體的 環(huán)境知覺，同時(shí)從雕塑作品中領(lǐng)會(huì)特定文化的設(shè)計(jì)思想、態(tài)度、情感和價(jià)值觀受到潛移默化的影響。
校園文化雕塑是以學(xué)生為主體，以校園雕像為主要空間，并涵蓋院校領(lǐng)導(dǎo)、教職工，以育人為主要導(dǎo)向，以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設(shè)等為主要內(nèi)容，以校園精神、文明為主要特征的一種群體文化。
校園文化雕像活動(dòng)是自發(fā)的，也是自覺的，是受社會(huì)生活影響也受自我心靈主宰的，是無處不在的，是充滿現(xiàn)代意識(shí)的，也是反映大學(xué)生復(fù)雜心態(tài)的。
或許很多人會(huì)以為雕塑藝術(shù)離自己太遠(yuǎn)，但是說到丹麥，映入腦海的很可能是“海的女兒”；提及比利時(shí)，或會(huì)想起“撒尿男童”；談到美國紐約，便是自由女神像。
校園本身是人類文明的產(chǎn)物和文化載體，特定的校園環(huán)境是建設(shè)年代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)的載體，也是那段歷史記錄。如果說文化是校園的靈魂，那么，校園雕塑就是校園靈魂的最好象征物。“環(huán)境育人，空間育人”，這一教育信條貫穿校園環(huán)境建設(shè)。
石雕是造型藝術(shù)的一種，又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。是指用各種可塑材料(如石膏、樹脂、粘土等)或可雕、可刻的硬質(zhì)材料(如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙等)，創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會(huì)生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。常用的石材有花崗石、大理石、青石、砂石等。石材質(zhì)量堅(jiān)硬耐風(fēng)化，是大型紀(jì)念性雕塑的主要材料。雕刻它講究造型逼真，手法圓潤細(xì)膩，紋式流暢灑脫。它的傳統(tǒng)技藝始于漢，成熟于魏晉，在唐朝流行開來。
在我國歷史悠久。在漫長的舊、新石器時(shí)代，石器加工是嶺南原始先民謀生的手段。在珠江口的香港、澳門、珠海發(fā)現(xiàn)多處巖刻，以復(fù)雜的抽象圖案為主，采用鑿刻的技法，尤以珠海南水鎮(zhèn)高欄島巖刻為巨，最大的一幅高3米、長5米，明文鑿刻，線條清晰，從復(fù)雜的線條中還可辨認(rèn)出人物和船刻。
新石器時(shí)代的石雕，距今一萬年前后，原始先民告別了采集、狩獵經(jīng)濟(jì)，結(jié)束了顛沛流離的生活而轉(zhuǎn)入了定居的新石器時(shí)代，人們開始從事以農(nóng)耕和畜牧為主的聚落生活。當(dāng)原始人告別山林的采集、狩獵環(huán)境，移居平野河岸和丘崗，過去那些栩栩如生的狩獵藝術(shù)也不復(fù)重現(xiàn)。人們發(fā)現(xiàn)，新石器時(shí)代的彩陶?qǐng)D案，往往都是簡(jiǎn)練、概括抽象變形乃至幾何形式化了的動(dòng)物紋飾，因而在新石器革命蓬勃發(fā)展的地區(qū)，石刻巖畫已退居次要乃至絕跡。
新石器時(shí)代的石雕雖然出土不多，但其風(fēng)格并不單純，也是完全不同于石雕巖畫的另一番天地。出自遼寧東溝后洼的幾件滑石雕刻，皆為圓雕小人頭像，刀法顯得粗獷奇拙，形象古樸、生動(dòng)，表明它們是象征性的作品。人首石雕盡管表現(xiàn)手法稚缺陷抽象，但并不意味著當(dāng)時(shí)雕刻技法低下。如大溪文化的浮雕人面就采用了刻磨的技藝，而且其形象還具有一種無形的宗教力量。顯然，當(dāng)時(shí)的雕刻家是把他們主要的精力放在創(chuàng)作玉石雕刻品這上了。因?yàn)槲覀冊(cè)诩t山文化和良渚文化中，已看到了許多精湛絕倫的玉雕作品以及小石雕工藝品。
歲月中，我們會(huì)聽到各種音樂，即使是失聰?shù)娜?，也?huì)從某一刻的震動(dòng)中努力捕捉它的旋律。音樂具有療傷的功能，在你傷心失落的時(shí)候，聽一首八音盒奏的《天空之城》，隨它哭泣，或許受的傷會(huì)慢慢愈合，慢慢改變你。在你靜不下來的時(shí)候，聽一首《雨的印記>，慢慢融在里面，像接觸雨滴一樣，靜靜欣賞，心會(huì)很快涼下來，安靜下來。
狂風(fēng)，在茫茫荒野上肆虐，由于塵埃的附和，它仿佛，要彌漫整個(gè)世界。天地之間，此刻，唯有這沙漠之舟駱駝，沉著的蔑視著眼前的一切落漠。即使俯臥在荒灘之上，它仍然傲昂著坦然的姿態(tài)。因?yàn)樗谶@慘烈的境域中，經(jīng)歷了幾千年與邪惡的搏弈，煉就了渾身能耐。
獬豸形象是古代神話、傳統(tǒng)法制文化與古代裝飾藝術(shù)相融合的產(chǎn)物。獬豸形象中蘊(yùn)含著中華民族的正義訴求,涵養(yǎng)著法律文化的“根”,折射出深層次的民族審美心理。
黃道婆的精神還有頑強(qiáng)、樂觀，她雖然出身貧苦，在那樣戰(zhàn)亂的年代，家人也很早就離開她，留下她一個(gè)人面對(duì)世上的起起落落。但是黃道婆一點(diǎn)都不怨天尤人，而是很努力的讓自己活下去，跟著大人們，下田、包棉花、彈棉花、織布，不管什么重活累活都干。在殘忍的現(xiàn)實(shí)面前，她學(xué)會(huì)了自力更生。
藍(lán)天下的成長，夜空中的夢(mèng)想又如在沙灘上堆積起一座座小小的城堡，堆積起在藍(lán)色海邊的夢(mèng);兒是總是喜歡在榕樹下玩耍，又喜歡在那靜靜地坐著，聽著老人講那古老的故事，那時(shí)的夢(mèng)是綠色的;兒時(shí)總是喜歡在老家門前坐著，在落葉的秋天里欣賞那一片片穿著金色的葉子在漫天飛舞, 那時(shí)的夢(mèng)是金黃色的。
在早春的傍晚，一個(gè)人躺靜靜的在操場(chǎng)上，溫柔的小草輕輕地?fù)崦?陣陣春風(fēng)吹來，拂過臉頰，穿透整個(gè)身體，有絲絲的涼意。遠(yuǎn)眺著西邊的殘陽，一點(diǎn)一點(diǎn)的消散，凄慘又美麗。思緒隨風(fēng)飄蕩，那一年的我們，毫無顧忌的奔跑，一起歡笑，一起流淚。而現(xiàn)在，我們天涯相隔在每一個(gè)角落里，不再聯(lián)系，我們?cè)诿χ髯缘氖虑椋蚵德禑o為，或隨遇而安。
孝道文化所提倡和要求人們所做到孝敬父母，尊長敬老，不僅是我們?nèi)祟惞逃械膫鹘y(tǒng)美德，而且還是一切動(dòng)物生存的本能，羔羊有跪乳之恩、牛有舔犢之情、烏鴉還知報(bào)恩，尋食喂養(yǎng)飛不動(dòng)的老烏鴉，被列為孝烏。孝道文化除了孝敬父母、尊老愛幼，把它上升到道德的層面外，還延伸為尊重他人，忠于國家、辦事誠信、鄰里和睦、濟(jì)世救人等范圍。孝道文化在歷代都受到尊重和弘揚(yáng)，在當(dāng)前加強(qiáng)文化建設(shè)，建設(shè)和諧社會(huì)的新形勢(shì)下，更要大力傳承孝道文化。
誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，晏殊用自己的言行宣示了誠信的可貴，為后世樹立了光輝榜樣。而在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，誠信更有其重要的意義，因?yàn)檎\信不但是個(gè)人的立根之本，也是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家的立根之本。"退一步海闊天空”，孔子待人態(tài)度可謂寬容，而寬容使事情變得簡(jiǎn)單，苛刻卻會(huì)把事情變得復(fù)雜。這就是友善的體現(xiàn)。
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