秦漢文化精神，就是先秦這種自強(qiáng)不息、奮斗不已的頑強(qiáng)精神的延續(xù)。據(jù)說秦始皇南巡衡山，舟行至湘山遭遇大風(fēng)，秦始皇大怒，使刑徒三千人斫樹成光山，向湘神顯示皇帝的威力，秦始皇這種不畏天命、敢于向神靈挑戰(zhàn)的精神正是雄偉的萬里長城、阿房宮、十二金銅巨像、力士孟賁像的思想基礎(chǔ)，也就是排列齊整、聲威雄壯的秦陵俑馬所要表現(xiàn)的精神。漢高祖“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”的豪邁、蒼勁的詩句表明漢代文化精神就是在這種激越、高亢的基調(diào)里行進(jìn)的。漢初曾一度流行所謂“黃老之學(xué)”，但這種主柔守雌的思想并非漢代統(tǒng)治者的真意，而是為了適應(yīng)當(dāng)時形勢的權(quán)宜之計，“無為”是策略，為的是大有所為。漢武帝開始，羽翼豐滿、國力強(qiáng)盛于是便抗擊匈奴、交通西域，創(chuàng)立了不朽業(yè)績?！扒鼗蕽h武，略輸文采”，秦漢的文化精神與雕塑風(fēng)格達(dá)到了高度和諧，二者相得益彰。雕塑藝術(shù)以力量、氣勢、體積恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了這個征服自然、征服物質(zhì)世界、開拓空間、占據(jù)空間的時代。這種合諧是中國歷史上再也沒有出現(xiàn)過的。

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魏晉南北朝時代的雕塑由秦漢時代統(tǒng)一的陽剛之美的風(fēng)格分裂為兩大風(fēng)格，這兩大風(fēng)格如果從地域著眼可以分為南方風(fēng)格與北方風(fēng)格，其文化內(nèi)涵則是陰柔之美與陽剛之美的風(fēng)格，表現(xiàn)在當(dāng)時最主要的佛教雕塑上是“秀骨清相”與“大丈夫之相”的分別。探索這一時期風(fēng)格分裂的原因還必須聯(lián)系到中華民族的文化精神在這一時期所發(fā)生的變化來看。這是一個動蕩的時代，西晉王朝覆滅后，中國形成了南北對峙的局面，北部中國成了游牧部族爭逐、混戰(zhàn)的場所，南部中國則由逃亡到江南的貴族官僚建立起偏安南方的王朝，大批有高才實學(xué)、博通經(jīng)史的文人學(xué)士避亂江南，對南朝文化起了重要作用。這一時期魏晉玄學(xué)對南朝人產(chǎn)生了很大影響。

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如果說秦漢時期人們在文化精神上表現(xiàn)出來的是慷慨激昂、努力奮發(fā)、以圖有所作為的話，那么南朝時期則以任其自然、隱匿山林、蔑視禮教法度、崇尚虛靜無為、講玄清談為時尚。值得注意的是，莊子哲學(xué)在以征服外界環(huán)境，以發(fā)展生產(chǎn)，重視世俗生活為特點(diǎn)的秦漢時期顯不出多少影響，而到魏晉南北朝時期卻受到了特別的重視。在這種背景下，中華民族原有的剛健有為的精神在南朝減弱了，顯得陰柔有余而剛健不足。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》里談到，南朝士大夫搽粉涂胭脂，香料熏衣，肉柔骨脆，景侯作亂時，著羅綺，抱金玉，伏床邊等死。

縣官老爺看見驢子也心驚肉跳，說是老虎，這與《史記·游俠列傳》中秦漢時代的英武剛健的儒生形象形成了多么鮮明的對比！這一時期在雕塑中出現(xiàn)的“秀骨清相”的風(fēng)格從藝術(shù)上看并不是沒有積極意義的。它意味著民族感性心理的豐富。

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在形式上，也較之前代的雕塑顯得細(xì)致和講究，這也是藝術(shù)發(fā)展的必然階段。也正是由于風(fēng)格上的分化，為中國雕塑在下一個階段形成新的統(tǒng)一風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。其實不限于雕塑，當(dāng)時在文化藝術(shù)上，南北朝時期普遍存在著兩種不同的文化風(fēng)格。佛學(xué)家談到南北佛教的差異；學(xué)者注意到南人與北人在學(xué)風(fēng)、學(xué)問方法上的不同。

史家談到南朝民歌和北朝民歌迥然相異的風(fēng)格；書法家注意到南、北書法的不同風(fēng)格……總的說來，在藝術(shù)方面，南方風(fēng)格一般是婉約的、細(xì)膩的、秀美的；北方風(fēng)格一般是豪邁的、粗獷的、壯美的；所謂“鐵馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南”，就是這兩大風(fēng)格的寫照。歷史的發(fā)展常常是充滿了戲劇性的。按說南朝在學(xué)術(shù)、文藝、典章制度方面堪稱華夏正統(tǒng)，加之禮樂之盛，富繞的山林物產(chǎn)之利，都是北朝所無法比擬的；十六國以及北朝統(tǒng)治者自己也不敢以華夏正統(tǒng)自居，按說，統(tǒng)一中國的應(yīng)是南朝人而不是北朝人，然而結(jié)果正好相反，蠻勇強(qiáng)悍的北朝人最后征服了南朝，統(tǒng)一了中國，這應(yīng)該是引人深思的。