中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，正所謂有禮儀之大謂之夏。中國(guó)禮儀以周為最，中國(guó)古代一般推行周禮。中國(guó)古代有五禮之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祀先師、先王、圣賢；鄉(xiāng)飲、相見(jiàn)禮、軍禮等。生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈(zèng)禮儀等。

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漢族古代有五禮之說(shuō) ，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。 [1] 民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀 。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類 。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮 、軍禮等 。生活類包括五祀 、高禖之祀 、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈(zèng)禮儀等。 中國(guó)禮儀在中國(guó)文化中起著“準(zhǔn)法津”的作用。中國(guó)禮儀滲透于人們?nèi)粘Ｉ钪械狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴。餐桌上的禮儀，待客之道，拜訪致禮等。現(xiàn)推廣“八禮四儀”

按荀子的說(shuō)法有“ 三本 ”即“ 天地生者之本”，“先祖者類之本”，“ 君師者治之本 ” 。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實(shí)施過(guò)程中，孕育出了中國(guó)的宗法制（見(jiàn)中國(guó)宗法）。禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物，人們認(rèn)為一切事物都有看不見(jiàn)的鬼神在操縱 ，履 行禮儀即是向鬼 神討好求福。因此，禮儀源于鬼神信仰 ，也是鬼 神 信 仰的一種特 殊 體 現(xiàn)形式。“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現(xiàn)標(biāo)志禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時(shí)，禮儀與封建倫理道德說(shuō)教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。直到現(xiàn)代，禮儀才得到真正的改革。無(wú)論是國(guó)家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無(wú)鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。

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中國(guó)是傳承千年的禮儀之邦，聲教播于海外。相傳在3000多年前的殷周之際，周公制禮作樂(lè)，就提出了禮治的綱領(lǐng)。其后經(jīng)過(guò)孔子和七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，禮樂(lè)文明成為儒家文化的核心。西漢以后，作為禮樂(lè)文化的理論形態(tài)和上古禮制的淵藪，《儀禮》、《周禮》、《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，而且成為歷代王朝制禮的基礎(chǔ)，對(duì)于中國(guó)文化和歷史的影響之深遠(yuǎn)，自不待言。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂(lè)文化自然成為了東方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，就必須了解中國(guó)禮儀文化。

禮儀文化的發(fā)展有其歷史淵源?？梢宰匪莸骄眠h(yuǎn)的過(guò)去。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中華民族的歷史掀開(kāi)第一頁(yè)的時(shí)候，禮儀就伴隨著人的活動(dòng)，伴隨著原始宗教而產(chǎn)生了。禮儀制度正是為著處理人與神、人與鬼、人與人的三大關(guān)系而制定出來(lái)的。從人類把對(duì)神、對(duì)自然力的恐懼和敬畏轉(zhuǎn)向人類自身之后，隨著人類社會(huì)生活的發(fā)展，人們表達(dá)敬畏、祭祀的活動(dòng)日益紛繁，逐步形成種種固定的模式……終于形成為禮儀規(guī)范?？梢?jiàn)，從禮儀的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)考察，禮儀是人類社會(huì)生活發(fā)展的需要，是人類社會(huì)關(guān)系的一種必然要求和必然的反映。這一點(diǎn)，也可以從中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中禮儀規(guī)范的形成和變遷中得到進(jìn)一步的證明。在古代文獻(xiàn)方面，有“自伏羲以來(lái)，五禮始彰；堯舜之時(shí)，五禮咸備”的說(shuō)法。實(shí)際上，禮儀制度的演變發(fā)展，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又曲折的歷程，真正比較完備、系統(tǒng)的是西周的禮制。周以前的禮儀制度，由于材料匱乏，文獻(xiàn)不足，已經(jīng)難以詳考了。由儒家學(xué)者整理成書(shū)的禮學(xué)專著“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》，記錄、保存了許多周代的禮儀。在漢以后二千多年中，它們一直是國(guó)家制定禮儀制度的經(jīng)典著作，因此被稱為“禮經(jīng)”?，F(xiàn)在，要研究探討古代主要適用于貴族的禮制，“三禮”仍然是最重要的書(shū)。雖然對(duì)它們的思想傾向評(píng)價(jià)不同，它們的論述中有不少只是出于后世儒家的理想，但它們?cè)谖幕飞线€是有一定參考價(jià)值和影響的。

禮儀雕塑,歷史人物雕像,銅雕人像

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古代所謂禮儀，包括的范圍內(nèi)容和形式非常廣泛，諸如政治體制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱災(zāi)害祈禳、學(xué)?？婆e、軍隊(duì)征戰(zhàn)、行政區(qū)域劃分、房舍陵墓?fàn)I造，乃至衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止，無(wú)不與禮儀有關(guān)，它幾乎是一個(gè)囊括了國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化一切典章制度以及個(gè)人的倫理道德修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則規(guī)范的龐大的概念。直到近代以后，禮儀的范疇才逐漸縮小，現(xiàn)在則一般只有禮節(jié)和儀式的意思。

中國(guó)的禮儀文化以其平和、中正的特征，對(duì)人們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是任何一個(gè)民族的文化都不可能是萬(wàn)世一貫的，而只能與時(shí)俱變，棄其糟粕，取其精華。優(yōu)秀文化的因子，往往歷久彌新，長(zhǎng)久地存活在歷史的長(zhǎng)河中，持續(xù)地影響著民族的精神和面貌。例如，公元前六世紀(jì)前后，是世界古文明的軸心時(shí)代，出現(xiàn)了諸如孔子、老子、孫子，以及蘇格拉底、柏拉圖、釋迦牟尼等哲人和光耀千古的經(jīng)典。兩千多年來(lái)，他們始終伴隨著歷史的進(jìn)程，人們幾乎處處可以感覺(jué)到他們的存在。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，人們還每每要回到那個(gè)時(shí)代去尋找智慧。對(duì)于孔子諸家倡導(dǎo)的禮樂(lè)文化，人們也應(yīng)該作如是觀。

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中國(guó)幾千年文明鑄就的禮儀文化，原本可以成為旅游經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)項(xiàng)，可是，許多行業(yè)成員連"對(duì)不起、謝謝、沒(méi)關(guān)系、您請(qǐng)"十個(gè)字的禮貌用語(yǔ)都說(shuō)不好，遑論其它。盡管眼下賓館、酒店等越造越華麗，而服務(wù)質(zhì)量卻始終是旅游業(yè)發(fā)展的軟肋，令人長(zhǎng)嘆。此外，近年出境旅游的國(guó)人與日俱增，但舉止粗俗，缺乏禮儀教養(yǎng)者不乏其人，海外輿論的批評(píng)時(shí)見(jiàn)報(bào)導(dǎo)，使人們這個(gè)"文明古國(guó)"、"禮儀之邦"民族形象大受損害。為了改變這種局面，近年，政府將"明禮誠(chéng)信"作為二十字"公民道德"的重要內(nèi)容，如何重建符合時(shí)代要求的禮儀規(guī)范，已經(jīng)提上議事日程。中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文明，是寶貴的思想資源，正可以為人們提供重要的借鑒。

21世紀(jì)是文化的世紀(jì)，國(guó)家與國(guó)家、民族與民族的競(jìng)爭(zhēng)，將會(huì)越來(lái)越多地在文化領(lǐng)域中展開(kāi)。文化是民族的基本特征，文化存則民族存，文化亡則民族亡。古往今來(lái)，真正滅絕于種族屠殺的民族并不多，而滅亡于固有文化消失的民族卻是不勝枚舉。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)中，唯一沒(méi)有發(fā)生過(guò)文化中斷的文明。在未來(lái)的世紀(jì)中，中華文明能否自立于世界民族之林，基本前提之一，就是能否在吸收先進(jìn)的外來(lái)文化的基礎(chǔ)上、建立起強(qiáng)勢(shì)的本位文化，這無(wú)疑是具有戰(zhàn)略意義的大事。禮樂(lè)文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，能否將它的精華發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于本位文化的興衰至關(guān)重要。