王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，又號(hào)樂(lè)山居士 [33]  ，浙江余姚人，漢族。明朝杰出的思想家、文學(xué)家、軍事家、教育家，南京吏部尚書(shū)王華的兒子。

弘治十二年（1499年），中進(jìn)士，起家刑部主事，歷任貴州龍場(chǎng)驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督、南京兵部尚書(shū)、左都御史等職，接連平定南贛、兩廣盜亂及朱宸濠之亂，獲封新建伯，成為明代憑借軍功封爵的三位文臣之一。嘉靖七年十一月（1529年1月9日）， [30]  逝世，時(shí)年五十七。明穆宗繼位，追贈(zèng)新建侯，謚號(hào)“文成”。萬(wàn)歷十二年（1584年），從祀于孔廟。

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明憲宗成化八年（1472年），王守仁出生于浙江紹興府余姚縣一個(gè)顯赫的家庭，父親王華是成化十七年（1481年）狀元，官至南京吏部尚書(shū)。

王守仁天生有特殊的氣質(zhì)。他的母親懷孕十四個(gè)月才分娩，在他誕生之前，他的祖母夢(mèng)見(jiàn)天神衣緋玉，云中鼓吹，抱一赤子，從天而降，祖父遂為他取名為“云”，并給他居住的地方起名為“瑞云樓”。

王守仁5歲仍不會(huì)說(shuō)話，但已默記祖父所讀過(guò)的書(shū)。有一高僧過(guò)其家，摸著他的頭說(shuō)“好個(gè)孩兒，可惜道破?！弊娓父鶕?jù)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》所云“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為他改名為“守仁”，隨后他就開(kāi)口說(shuō)話了。 [1-2]  他的父親王華喜愛(ài)紹興的山水，才舉家離開(kāi)余姚，移居紹興。幼年的王守仁，有著良好的家世，也因此擁有一個(gè)非常優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境。

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明代心學(xué)發(fā)展的基本歷程，可以歸結(jié)為：陳獻(xiàn)章開(kāi)啟，湛若水完善，王守仁集大成，王守仁的陽(yáng)明心學(xué)直接的源頭是“陳湛心學(xué)”。陽(yáng)明心學(xué)始創(chuàng)于“龍場(chǎng)悟道”，其“悟道”的理路，與陳獻(xiàn)章的“靜養(yǎng)端倪”堪相一致，這一看法已是學(xué)界的共識(shí)。陽(yáng)明心學(xué)與陳湛心學(xué)的淵源關(guān)系，學(xué)界一直有明確的說(shuō)法。朱維錚先生說(shuō)，“陳獻(xiàn)章，是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的真正教父”；“廣東，是王學(xué)的策源地”。 [28] 

王守仁反對(duì)把孔、孟的儒家思想看成是一成不變的戒律，反對(duì)盲目地服從封建的倫理道德，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能動(dòng)性，他提出的“致良知”的哲學(xué)命題和“知行合一”的方法論，具有要求沖破封建思想禁錮、呼吁思想和個(gè)性解放的意義。王陽(yáng)明廣收門(mén)徒，宣傳他的思想主張，史稱“陽(yáng)明學(xué)派”（又稱“姚江學(xué)派”）。他的著作有《王文成公全書(shū)》三十八卷行世，被學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)為中國(guó)封建中世紀(jì)社會(huì)后期出現(xiàn)的最早的啟蒙哲學(xué)。 [7] 

王守仁與孟子間的承繼關(guān)系，不僅體現(xiàn)在理論體系上，甚至用詞上都有相似之處；禪宗對(duì)陽(yáng)明心學(xué)也有深遠(yuǎn)的影響。和會(huì)儒禪既在心性本體上，又在追求心性本體的工夫上。 心本體首創(chuàng)之功在于禪宗，而將心本體道德倫理化、提出儒家心本體論的則是象山，集大成者則在陽(yáng)明。 [29]  王守仁繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對(duì)程頤、朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。

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在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。 [8] 

陽(yáng)明學(xué)是明朝中晚期的主流學(xué)說(shuō)之一，后傳于日本，對(duì)日本及東亞都有較大影響。陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)思想文化史上的重要學(xué)說(shuō)之一。陽(yáng)明心學(xué)不是唯心之學(xué)，也不僅僅是心理之學(xué)，而是中國(guó)古代思想家既強(qiáng)調(diào)道法自然，又主張?zhí)烊撕弦?，更重視人的主觀能動(dòng)性等一系列哲學(xué)思想之集大成，通過(guò)心即理、知行合一、致良知等核心概念實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一和內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。站在今天新的歷史方位上，傳承發(fā)揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)，有著重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

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明代心學(xué)發(fā)展的基本歷程，可以歸結(jié)為：陳獻(xiàn)章開(kāi)啟，湛若水完善，王守仁集大成 [28]  。王守仁的陽(yáng)明心學(xué)后傳入了日本、朝鮮等國(guó)。其弟子極眾，世稱“姚江學(xué)派”。文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書(shū)》傳世。

王守仁平定南贛之亂后，在當(dāng)?shù)貙?shí)行儒家教化，移風(fēng)易俗，教化畬民，畬漢居民加速了民族融合，最后形成客家。